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mwawIndividuo (dal mwbalatino mwbqindividuus, parola composta dal prefisso mwbgin - privativo e mwbwdividuus, «diviso»), in mwcafilosofia, indica ogni singolo mwcqessere ha caratteristiche tali (un'individualità) che lo rendono unico e lo differenziano da tutti gli altri esseri della stessa specie.cite-ref-1[1]

Etimologicamente, esso è il lemma corrispondente alla traduzione latina, fatta per la prima volta da mwdwCicerone, del termine mweagreco ἄτομος: (composto di ἀ- privativo e tema di τέμνω, «tagliare»). Individuo, quindi, vuol dire indivisibile.

• Individuo e persona

• Unità e pluralità nell'individuo

• L'individuo biologico

• Basi concettuali

• Aristotele

• Cicerone

• Seneca

• Porfirio

• Boezio

• Empirismo

• Jean-Jacques Rousseau

• Hegel

• Esistenzialismo

• Anarchismo, socialismo e liberismo

• Max Stirner e il Nazionalsocialismo

• Ich und Du di Martin Buber

• Oggettivismo

• Buddismo

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Il termine individuo richiama quello di mwfapersona che entra nella storia del pensiero con il filosofo stoico mwfqPanezio (185-109 a.C.) che per primo trasferì il termine "persona", dall'utilizzo comune all'epoca di "maschera" teatrale e "faccia", nell'ambito filosoficocite-ref-2[2]cite-ref-3[3]. Egli sostenne che l'uomo non portava sulla "scena" della vita la sola maschera (mwhgmwhwprosopon) generica dell'essere umano, ma anche quella che caratterizzava la propria individualità fin dalla nascita alla quale, successivamente, se ne aggiungevano altre due: una terza, determinata dalle vicissitudini della vita, e una quarta caratterizzata dalla sua attività lavorativa. Così chiosa il filologo tedesco Pohlenz:

«Per la prima volta qui si dà un riconoscimento etico alla personalità individuale.

»

anche se si affretta a precisare che nell'epoca classica:

«Il ruolo decisivo rimane riservato alla natura umana universale, che sottomette l'individuo alla legge razionale, obbligatoria in egual modo per tutti, e fissa i limiti entro i quali dovrà svilupparsi l'individualità di ciascuno.

»

Nel mwlalinguaggio corrente il termine individuo designa sovente una persona ma può avere differenti mwlqaccezioni indicando un mwlganimale, un mwlwrobot o qualsiasi mwmaente componente una collettività. Il suo significato può quindi variare anche se considerato dal punto di vista della mwmgbiologia, della mwmwgenetica, dell'mwnaetologia, della mwnqpsicologia sociale, della mwngsociologia, dell'mwnwantropologia, della mwoapsicolinguistica, della mwoqfilosofia, della mwoggeografia, della mwowstoria, dell'mwpaeconomia, della mwpqfisica (mwpgsociofisica, mwpweconofisica ed endofisica).

Nel settore dell'mwqqintelligenza artificiale, della mwqgcibernetica, della mwqwrobotica sociale, della mwrafantascienza o della mwrqfiction il termine viene utilizzato nei confronti di mwrgautomi ed anche di oggetti. In particolare anche un mwrwsoftware come il celebre mwsaChatterbotcite-ref-6[6] mwtqELIZA scritto nel 1966 da mwtgJoseph Weizebaum può essere considerato un individuo. Nei campi della mwtwstatistica e della mwuametafisica, dal secolo XV e precedenti (ed anche oggi), mwuqindividuale significava "mwugindivisibile", descrivendo tipicamente ogni cosa singolare dal punto di vista numerico, significando talvolta anche "una persona" ("Il problema del mwuwnome proprio"). Dal XVII secolo in poi, mwvaindividuale indica "separazione", come in mwvqindividualismo.cite-ref-7[7]

Il concetto di individuo, più che ad un'unità indivisibile, si riferisce preferibilmente all'idea di mwxaelemento, "unità che non ne ammette altre inferiori all'interno di un sistema di riferimento". Se ad esempio si avesse un gruppo di dieci mwxqbambini (formato da cinque mwxgmaschi e cinque mwxwfemmine) e il sistema di riferimento fosse quello più generale dei "bambini", avremmo dieci individui; mentre se il sistema di riferimento fosse quello delle "bambine" gli individui sarebbero cinque e così via.

Nella mwygbiologia si distinguono diverse definizioni di individuo a seconda del contesto di studio:

• Nel regno degli esseri viventi è la più piccola unità (appartenente a una varietà, a una mwzqspecie, a un mwzggenere, ecc...).

• Nel ciclo riproduttivo è un campione mwaavivente di una singola mwaqcellula.

• Nella mwawgenetica è un'unità d'informazione genetica.

L'individuo biologico possiede due caratteristiche essenzialicite-ref-8[8]:

• è mwcworiginale: non esistono due individui perfettamente identici.

• è mwdqsolidale: tutte le sue parti sono mwdginterdipendenti e mwdwcooperanti per la vita dell'insieme (questo concetto può portare ad assimilare le società agli esseri viventi).

Nella cultura europea e occidentale uno dei primi ad aver affrontato il rapporto tra individuo e comunità è stato mwewAristotele. Nella sua mwfaPolitica considera l'uomo come un animale politico, destinato quindi alla vita comunitaria. Ciò contrasta con il privato, denominato mwfqidiotescite-ref-9[9] (mwgwgreco antico mwhaidiòtes: "privato" in contrapposizione a "pubblico". È colui che, per diversi motivi, non partecipa alla vita pubblica).

mwhwCicerone usava i termini "individuus" e "dividuus".cite-ref-10[10]

mwjgSeneca: mwjwqaedam separari a quibusdam non possunt, coharent, individuae sunt (Trad. dal lat. "Certe cose che stanno unite (mwkacohaerent) e non possono essere separate, son cose individuali).cite-ref-11[11] L'individuo, pertanto, è una qualunque entità che sia indivisibile, anche se composta da più parti. In tal senso un individuo può essere anche una pietra, un albero o un uomo.

mwlwPorfirio: τα ᾇτομα = τα καθ´ἕκαστα. Identifica l'"atómico" come mwmaCiò che è secondo quello che è di per sé, ciò equivale ad essere «irrepetible» nel senso di «unico», ciò che, secondo mwmqSocrate, dovrebbe essere un'mwmgidentità.cite-ref-12[12] In questo modo una pietra può essere anch'essa considerata un individuo come un mwnwalbero o un mwoauomo? E se dividessimo la pietra sarebbe la stessa pietra o saranno piuttosto due individui "in sé"? Che succede poi se tagliamo alcuni rami di un albero? Sarebbe come per la pietra? E se dividessimo un uomo: quando cesserà di essere "sé stesso"?

mwowBoezio distingue tre significaticite-ref-13[13]:

• Si dice di ciò che non si può dividere (mwqgsecari) per niente (l'unità).

• Si dice di ciò che non si può dividere per la sua solidità física, anche se si dovesse constatare che, almeno spazialmente, presenti parti diverse. Ad esempio il diamante.

• Si dice di ciò che non si può dire di altre cose: Socrates.cite-ref-14[14]

I primi mwswempiristi come mwtaIbn Tufaylcite-ref-15[15] e mwuqJohn Locke introdussero l'idea dell'individuo come mwugmwuwtabula rasa, trasformato sin dalla nascita da mwvaesperienza e mwvqeducazione. Questo condusse all'idea dei mwvgdiritti e delle mwvwlibertà dell'individuo, alla visione della mwwasocietà come mwwqcontratto sociale tra individui mwwgrazionali e all'inizio dell'mwwwindividualismo come dottrina.

Una questione cruciale è quella inerente all'importanza e all'autonomia del singolo rispetto alla comunità in cui vive. mwxgJean-Jacques Rousseau distingue nella società la volontà di tutti (gli individui) da un lato e la mwxwvolontà generale della comunità dall'altro.

mwygHegel considerava la storia come un'mwywevoluzione graduale della mwzamente (mwzqragione), che mette alla prova i suoi mwzgconcetti nei confronti del mondo esterno. Ogni volta che la mente applica i suoi concetti al mondo, questi si rivelano solo parzialmente veritieri all'interno di un certo contesto; la mente rielabora continuamente i concetti inadeguati o incompleti in modo da riflettere una mwzwrealtà più ampia (processo comunemente noto come di tesi, antitesi e sintesi). L'individuo arriva a superare il suo punto di vista particolare e limitato, a cogliere che è una parte di un tutto più grande, in quanto legato alla mw0afamiglia, a un mw0qcontesto sociale, e/o a un ordine mw0gpolitico.

Con l'avvento dell'mw1qesistenzialismo, mw1gKierkegaard respinse la nozione di Hegel dell'individuo subordinato alle forze della storia. Elevò invece la soggettività dell'individuo e la capacità di scegliere il proprio destino.

mw2aNietzsche in seguito accentuò la necessità dell'individuo di definire se stesso e le proprie circostanze nel suo concetto di mw2qvolontà di potenza e nell'ideale superindividuale dell'mw2gÜbermensch.

L'individuo è centrale anche nella filosofia di mw3aSartre, che sottolinea l'autenticità individuale, la responsabilità e il mw3qlibero arbitrio. Sia in Sartre che in Nietzsche (e in mw3gNikolaj Berdjaev), l'individuo è chiamato a creare i propri valori, piuttosto che contare su codici sociali esterni di moralità.

L'mw4qindividualismo è molto in contrasto con sistemi di pensiero come l'mw4ganarchismo e il mw4wliberalismo. Le posizioni contrapposte sull'individualismo emergono specialmente in riferimento al sistema socialista. Ci sono comunque eccezioni rispetto a questo orientamento generale come quella del liberale mw5aMax Weber ad esempio, che ha enfatizzato l'alto valore del popolo.

Riguardo al problema riguardante il rapporto del singolo con la società mw5wMax Stirner ("L'Unico e la sua proprietà") e il mw6anazionalsocialismo ("Tu non sei niente, è tutto il tuo popolo") assumono posizioni estreme e radicali.

In mw7aIch und Du (mw7qL'io e il tu)cite-ref-16[16], mw8gMartin Buber presenta l'individuo come qualcosa che cambia al variare delle circostanze con il quale esso si relaziona con il mondo esterno; ciò può avvenire in uno o due modi. Nel rapporto "io-esso", l'individuo si relaziona con il mondo esterno in termini di oggetti che sono da lui separati (un "lui" che guarda un "esso"). Nel rapporto "io-tu" l'individuo ha invece un legame personale con l'esterno, e si sente quasi una parte di ciò con cui è relazionato; la dicotomia soggetto-oggetto scompare (vedi mw8wnondualismo).

L'mw9gOggettivismo di mw9wAyn Rand considera ogni essere umano come ente indipendente e sovrano che possiede un diritto inalienabile alla propria vita, un diritto che deriva dalla sua propria natura di essere razionale. Individualismo e oggettivismo sostengono che una mw-asocietà civile, o qualunque forma di associazione, cooperazione o convivenza pacifica tra gli esseri umani, possono essere raggiunti solo sulla base del riconoscimento dei mw-qdiritti individuali - e che un gruppo, come tale, non ha altri diritti che i diritti individuali dei suoi membri. Il principio dei diritti individuali è l'unica base morale di tutti i gruppi o associazioni. Poiché solo una singola donna o uomo possono possedere diritti, l'espressione "diritti individuali" è una ridondanza (che si deve utilizzare al fine di maggior chiarezza nel caos intellettuale di oggi), ma l'espressione "diritti collettivi" è una contraddizione in termini. I diritti individuali non sono soggetti ad una votazione pubblica, una mw-wmaggioranza non ha alcun diritto di votare contro i diritti di una mw-aminoranza, essendo la funzione politica dei mw-qdiritti proprio quella di proteggere le minoranze dal sopruso delle maggioranze (e la più piccola minoranza al mondo è l'individuo).cite-ref-17[17]cite-ref-18[18]

Nel mwaqgBuddismo, il concetto di individuo si trova nell'mwaqkanātman, o "non-sé". Secondo l'"anatman", l'individuo è in realtà una serie di processi interconnessi che, lavorando insieme, danno l'impressione di essere un tutto singolo e separato. In questo modo, l'"anatman", insieme a l'mwaqoanicca, assomiglia alla teoria del "fascio delle percezioni" di mwaqsDavid Hume. Invece di un atomico, indivisibile "sé" distinto dalla realtà, nel buddismo l'individuo è inteso come la parte interrelazionata di un impermanente universo in continua evoluzione.

cite-note-11. ↑ mwariDizionario di filosofia (2009) ed. Treccani alla voce corrispondente

cite-note-22. ↑ Evidenzia comunque mwaryMax Pohlenz:mwarc mwark«i Greci avevano da tempo esteso il termine πρόσωπον, "faccia", "maschera", all'uomo rappresentato, e i Romani, traducendo πρόσωπον con mwaropersona, tennero loro dietro» mwars(mwarwMax Pohlenz. mwar0L'uomo greco. Milano, Bompiani, 2006, pag.301)

cite-note-33. ↑ Di Panezio non conserviamo alcuna opera se non frammenti che sono stati raccolti da Modestus Van Straaten in mwasiPanaetii Rhodii Fragmenta, Leida, 1946. Il capolavoro dello stoico greco fu comunque il mwasmPeri tou kathekontos (Sul dovere), opera perduta, a cui è possibile risalire con il mwasqmwasuDe officiis di mwasyCicerone, che si ispira all'opera di Panezio.

cite-note-41. mwasoMax Pohlenz. mwassLa Stoa pag.409

cite-note-52. mwas8Max Pohlenz. mwataop. cit. mwateibidem

cite-note-66. ↑ Un ChatterBot è un software progettato per simulare una conversazione intelligente con esseri umani tramite l'uso della voce o del testo

cite-note-77. ↑ Abbs 1986, citato in Klein 2005, pp. 26-27

cite-note-88. ↑ mwats(mwatwmwat0FRmwat4) Cuvillier, Armand. Cours de philosophie, Armand Colin, 1954

cite-note-99. ↑ Idiot: mwaui(de) Demokratie und Philosophie mwaumArchiviatomwauq il 19 aprile 2009 in mwauuInternet Archivemwauy. (1999) mwaug(mwaukmwauoDEmwaus) Woher der Begriff „Idiot“ eigentlich stammt (trad. dal ted. Da dove proviene realmente il termine "idiota").

cite-note-1010. ↑ Secondo mwau8R. Eucken, mwavaGeschichte der philosophischen Terminologie, 1879, p. 52, citato da J. Ferrater Mora, mwaveDiccionario de filosofia vol. I, p. 936.

cite-note-1111. ↑ Seneca. mwavuDe providentia, 5

cite-note-1212. ↑ Citato da Ferrater Mora. op. cit.

cite-note-1313. ↑ mwavwIsagoge II

cite-note-1414. ↑ La logica aristotelica considera l'individuo esistente come classe logica universale. Questa logica si basa sul concetto di mwawamwawesostanza primaria, che costituisce la mwawirealtà sostanziale, elementale e individuale e, come tale, non può più svolgere altra funzione se non quella di mwawmsoggetto del suo mwawqpredicato.

cite-note-1515. ↑ Russell, G. A. (1994).

cite-note-1616. ↑ Buber (1991)

cite-note-1717. ↑ Ayn Rand, mwaw4mwaw8"Individualism" mwaxa(mwaxemwaxiENmwaxm) Ayn Rand Lexicon.

cite-note-1818. ↑ Ayn Rand (1961), mwaxcmwaxg"Collectivized 'Rights,'" mwaxk(mwaxomwaxsENmwaxw) mwax0The Virtue of Selfishness.

• Buber, Martin (1991) mwayeL'io e il tu, tr. Anna Maria Pastore, Pavia: Irsef, (estratto da mwayiIl principio dialogico e altri saggi, San paolo Edizioni, 2011).

• mwayqFerrater Mora, José, Diccionario de filosofia, Atlante, 1941.

• Gracia, Jorge J. E. (1988) mwayyIndividuality: An Essay on the Foundations of Metaphysics. State University of New York Press.

• Klein, Anne Carolyn (1995) mwaygMeeting the Great Bliss Queen: Buddhists, Feminists, and the Art of the Self. ISBN 0-8070-7306-7.

• Russell, G. A. (1994), mwaysThe 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England, pp.mwayw 224–262, mway0Brill Publishers, ISBN 9004094598.

• mwazaZubiri, Xavier, Sobre la esencia, Madrid. Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962.

• mwazqAnima

• mwazyAntispecismo

• mwazgComprensione (logica)

• mwazoEstensione (logica)

• mwazwIdentità (filosofia)

• mwaz4Persona (filosofia)

• mwaaaPersonalità

• mwaaiPrincipio di individuazione

• mwaaqSé (coscienza)

• mwaaySpiritualità

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• citerefdizionario-di-filosofiaindividuo, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.